伊斯兰苏丹堕胎和希波克拉科的政治化

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livtønnessen和萨米亚al-nagar

抽象的

在苏丹的伊斯兰国家,流产通过与非法怀孕的联系是政治化的。淫乱是违反上帝犯罪的罪行,婚姻合同之外的怀孕构成了女性不道德的充分证据。这使得淫乱罪与非法堕胎罪之间的强烈联系,在某种程度上,我们的受访者经常在“非法怀孕”一词中的两项混淆两项。虽然堕胎不会出现在国内政治辩论中关于妇女的生殖和产妇健康,而不是国家妇女运动的议程,但它已在执行法律方面得到政治化。除了在公立医院外国产假外部的强大警察局外,许多官僚主义障碍,未婚妇女难以在非法流产的并发症后进入紧急护理。这些妇女对淫乱和非法流产的危险造成了逮捕的风险。然而,许多医生,尊重希波克拉底誓言,违纪国家政策,并不向警方报告这种罪行,以保护未婚和弱势妇女免受起诉。

介绍

不安全的堕胎是孕产妇死亡率的主要原因之一,并且在限制妇女进入堕胎的国家的国家通常较高,堕胎相关的产妇死亡。[1] 在中东和北非(MENA)地区,只有突尼斯和土耳其在第一个三个月期间的需求合法化。[2] 该地区大多数堕胎法律是惩罚性的,法律服务受到限制。 [3] 在苏丹的伊斯兰国家,如果胎儿在女子的子宫中死亡,以及强奸的情况,诱发堕胎是一种犯罪,除了拯救孕妇的生命。[4]

在本文中,我们探讨了推动苏丹堕胎刑事犯罪的政治动态及其对妇女在喀土穆获得堕胎相关护理的影响。堕胎的刑事犯罪是伊斯兰教政府的重要组成部分,一般来说妇女性和生殖权利的限制性思想立场。苏丹尚未批准任何保护妇女人权的国际或区域公约。堕胎是孕产妇健康和生殖权利中的特别敏感的地区,因为它是通过犯罪的介导的 Zina (在婚姻前外的性交)。苏丹在梅纳地区是独一无二的,未婚妇女怀孕被认为是足够的证据 Zina 正如1991年刑法的概述。[5] 这使得淫乱罪与非法流产罪之间的强烈联系,以特殊的方式塑造了政治化。苏丹伊斯兰官员之间的普遍情绪是,妇女的主要目的是结婚并产生儿童 - 只要在婚姻中进行复制,除了特殊情况下除了除堕胎之外。根据这一观点,只有非法怀孕的未婚妇女会寻求堕胎,以“隐藏”淫乱的证据.[6]

苏丹堕胎的稀缺可用研究表明,无意识的怀孕率很高,结合国家的限制性堕胎法和社会耻辱,迫使妇女寻求非法和不安全的堕胎,往往是他们家庭的保密。[7] 虽然能够负担得起的妇女能够在私人市场中获得安全的非法堕胎(在他们可以购买米索前列醇),但社会经济地位较低的妇女必须诉诸不安全的非法堕胎,这通常会导致并发症和寻求紧急护理的需要在公立医院。 [8]

基于2011年和2019年间通过实地工作收集的原始数据,我们发现虽然堕胎不会出现在国内政治辩论中关于妇女的生殖和孕产妇健康,但不是苏丹妇女运动的议程,因此在执行情况下是政治化的法律。我们了解政治化作为法律的政治竞争。我们的调查结果表明,官僚主义障碍和政策预防和阻止非法流产,这在政治上和社会上被视为与非法怀孕的本质相关。这些障碍,违反妇女对卫生,尊严和安全的人权,主要在公立医院找到,在妇幼保健和应急病房外有一个增加的警察存在。因此,未婚妇女寻找救生治疗的妇女发现自己在监视下,他们进入一个由男性监护人无人陪伴的医院建筑物。

在非法堕胎后寻求紧急医疗护理的妇女是在医生的怜悯中,无论他们是否会被报告给警察。我们创造了“希波克拉底不服从”一词,以捕捉到苏丹医生违反国家政策的微妙和经常隐藏的方式,以保护弱势妇女免受起诉。他们以很大的个人风险做到这么做,并且往往反对自己的个人信仰,堕胎是 哈拉姆 (禁止)在伊斯兰教中,这种淫乱是道德上的错误。

数据收集和方法

我们在苏丹首都进行了一项定性采访的研究。总的来说,我们在2011年,2013年,2015年,2017年,2018年和2019年进行了37名半结构化访谈。我们根据其在性和生殖健康和权利的股份中选择了一群受访者。从那里,我们通过使用我们获得信任的中央门守来仔细滚雪球。我们采访了公共和私立医院和医学大学,妇女权利活动家,政治家,家庭和儿童保护单位,记者和宗教学者的国际捐助者,医生和助产士。三十三个面试是在喀土穆的人员中进行的,并通过电子邮件进行了四个。这些访谈中的二十八次采访是用英文进行的,并以阿拉伯语开展,后来翻译成英文。我们个人进行了所有访谈。面试从半小时到一个半小时变化。由于主题的敏感性,我们没有记录面试,而是采取精心制作的笔记。所有受访者都致力于采访口头同意。所有受访者都仍然是匿名的。

受访的大多数受访者是目前工作或最近在公立医院工作的医生。医生的样本有点偏好,因为我们无法达到异常值,无论是非法行动的人还是那些对警方报告非法怀孕的人。

本文收集的大多数数据于2018年和2019年收集,作为项目的一部分“性和生殖健康的政治决定因素:刑事定罪,健康影响和比赛。”该项目调查了犯罪和生殖行为和卫生服务的健康影响,并分析了驾驶,妨碍和塑造九个非洲国家此类刑法用途的政治动态,包括基督教次撒哈拉国家(乌干达,马拉维) ,埃塞俄比亚,肯尼亚,莫桑比克,赞比亚和南非)和北非穆斯林国家(苏丹和突尼斯)。从挪威研究数据中心获得了这项研究的道德批准(批准号60055)。在2019年4月,奥马尔·巴希尔总统垮台前进行了所有访谈。一项和平的流行性起义,该起义于2018年12月开始与正在罢工的医生和其他专业人士,赶说Bashir,他自从军事政变是苏丹统治1989年,军队内的一些主要支持者仍然是苏丹现在导航到民事政府的过渡。

该研究依赖于采访数据,但我们还将我们的分析与其他数据来源进行了分析,例如法律文本,政府卫生计划和政策和媒体报告。

妇女在苏丹的生殖权利和政策

苏丹伊斯兰政府正在减少国家孕产妇死亡率的加强重点,目前估计每10万个活产295例孕产妇死亡率。[9] 然而,存在巨大的城乡差异。拯救生命所需的紧急产科和新生儿护理是薄弱的,苏丹卫生系统持续不足。[10] 苏丹在2011年的孕产妇死亡率大幅下降,当时南苏丹与北方分开,成为世界上最高孕产妇死亡率的国家。直接产科导致苏丹妇幼党的60%促进了60%。这种高患病率与许多危险因素有关,包括女性生殖器官残肢/切割(FGM / C),早期生育,高生育能力和访问母体保健服务的障碍。[11]

近年来,随着政府努力实现千年发展目标的努力,妇女的生殖健康和权利在政府卫生战略和行动计划中得到了高度的关注 - 以及后期可持续发展的目标 - 降低产妇死亡率。[12] 特别是,FGM / C(流行率为89%)和儿童婚姻(具有34%的患病率)一直处于国际援助努力和国家政府和民间社会的生殖健康和权利议程的最前沿。[13]

尽管如此,不安全的堕胎和该国的限制性堕胎法尚未成为降低孕产妇死亡率的公众辩论的一部分。 1991年1991年刑法限制了拯救妇女生命所需的案件的法律堕胎,因为胎儿在女子的子宫中死亡,并且在孕妇获得孕妇少于90天之前发生强奸案流产。如果诱导堕胎在Ensuolents后发生堕胎,则惩罚从监禁的三到五年增加。[14] EXELULENT是AN 伊斯兰的概念, 胎儿达到个性化, 在苏丹的刑法中解释为90天。[15]

根据喀土穆进行的少数研究之一,大多数寻求堕胎服务的妇女(96.7%)来治疗堕胎后并发症或不完全堕胎后。[16] 在苏丹的实际堕胎的实际范围是未知的,部分原因是堕胎的非法性。[17] 然而,考虑到避孕流行率低,无关的计划生育需求很高,得出结论是合理的,非法和不安全的堕胎很多。[18] 家庭规划被保守的政治和宗教行动者所感染,因为破坏了妇女在繁殖中的自然和主要作用。[19] 自我诱导堕胎的传统方法包括饮用草药,摄取各种药物和毒药,并将物体插入子宫内。[20] Misoprostol最近被出现为一个安全的替代方案,但只能在选定的私人医院和黑市上(当然以更高的成本)。[21]

可用的研究表明,只有少数少数妇女寻求法律堕胎,这主要是为了挽救孕妇的生命。[22] 强奸后的法律堕胎几乎是不可能获得的,但紧急避孕药分布在冲突地区的国际组织。[23] 避孕药(包括紧急避孕药),流产和堕胎后护理必须由高级医生管理,这是考虑到医生的缺乏的挑战,尤其是受冲突影响和农村地区。[24]

苏丹对堕胎的法律限制源于一系列由伊斯兰主义政权编纂的法律,这些法律是对妇女的歧视性。根据伊斯兰教的保守解释,伊斯兰主义者受到限制而不是扩大妇女的生殖和性权利。苏丹是世界上少数各国之一,尚未批准“消除对妇女一切形式歧视的公约”,因为政府官员认为它与伊斯兰教法则不同地矛盾。苏丹也没有批准“非洲宪章”对人类和人民对非洲妇女权利的权利的宪章,建议堕胎的合法化。在国际上,伊斯兰政府对妇女的堕胎权进行了积极的限制性立场。苏丹于1994年削弱了开罗的开罗的人口和发展国际会议,陈述了计划生育和流产是针对伊斯兰教法律的。它骚扰苏丹民间社会社会组织,参加了开罗会议,并要求关闭人口基金苏丹办事处,该办事处将其视为对苏丹人口的代理机构。在国内竞技场,计划生育很少是公开辩论的一部分。然而,自苏丹政府对堕胎政策的政策以来,略微转变。 2010年生殖健康政策首次涉及预防堕胎和不必要的怀孕,以及堕胎后的孕产。此外,2010-2015 降低苏丹母亲和新生儿死亡和死亡的路线图 承认不安全的堕胎是孕产妇发病率和死亡率的原因之一。在路线图中潜在的革命性纳入的是中级提供者可以施用误解率。在一个有缺乏医生的国家 - 特别是在农村地区,孕产妇死亡率是最高的 - 这项规定可能会产生巨大的差异,减少出现有关的孕产妇死亡的数量。

通过堕胎的政治化 Zina

堕胎通过与犯罪的协会政治化 Zina,伊斯兰刑事司法内的一个概念,使得没有彼此虐待的人之间的性交。这种性交在苏丹的1991年刑法中犯了刑事法案,其中100张鞭打非已婚罪犯(淫乱),并为已婚违法者(通奸)扔到了死亡。 Zina 是A. 哈迪德 犯罪(复数 hudud.),这意味着它被认为是真主的条例,并有固定的惩罚来自伊斯兰来源。 Hudud. 罪行在苏丹伊斯兰主义者呼吁享用伊斯兰教赛的中心,他们认为这些是对伊斯兰教本身的罪行。

苏丹的刑法遵循Maliki伊斯兰法学院,其中未婚妇女的怀孕被认为是充分的淫乱证据。但是,在另外三所逊尼派法学院,怀孕不构成证据 Zina。[25] 因此,苏丹是少数几个伊斯兰国家(以及伊朗,沙特阿拉伯,巴基斯坦和阿富汗)犯罪 Zina 并唯一一个考虑怀孕作为未婚妇女充分犯罪证明。

在苏丹,引入 hudud. 被纳入了伊斯兰教的伊斯兰教的伊斯兰教的呼吁,他于1989年通过军事政变发出权力。奥马尔··巴希尔总统和他的支持者圈子煽动了苏丹法律习俗的过程。刑事化 Zina 建立伊斯兰国家的一个重要象征成分,其中穆斯林家族是积木。苏丹政权使妇女的服装和公共空间行为的控制权成为其30年规则的基石。例如,妇女在法律上授权佩戴Hijab并穿着并在公共场所的“方面”和“道德上”行列。根据政权,需要这些法律和法规来防止社会下降 Fitna. (性混乱)。如果妇女穿着或表现不恰当,他们会诱使男人陷入婚前性行为。因此,确保性交只在婚姻范围内进行,并对妇女的服装和行为进行严格的法律和社会控制,是伊斯兰教的伊斯兰教和伊斯兰社会的食谱。[26]

虽然伊斯兰教提供比堕胎的基督教更多的自由,但不能投入法律。如果这是法律,人们每天都会做出决定。担心女孩会有婚前性和每月怀孕。自由流产是Zina的合法化。 (interview, 2017)

非法怀孕是法律和社会不当行为的迹象;因此,一名已婚妇女会寻求堕胎是不可想象的,因为她的主要职责是一种生殖器。在苏丹语境中,有人认为只有一个未婚的不道德的女人想要堕胎。用苏丹妇女权利活动家的话语:

堕胎是不当行为的明确迹象。增加到那个穆斯林社区,让孩子被认为是最高尚的事情,所以即使是不想要孩子的感觉是一个巨大的错误。妇女价值的一部分,实际上是妇女最重要的部分是肥沃的,并生下尽可能多的儿童,甚至想到在交付之间有空间的女性受到质疑。女人的女性气质是通过她生育儿童的能力来衡量的。 (interview, 2017)

根据保守的政治和宗教精英,如果堕胎变得容易获得,这将是一个激励未婚妇女犯下不道德犯罪(“非法怀孕”)的激励,苏丹将下降到道德混乱。当允许DKT国际和联合国人口基金被允许向医疗保健工人提供堕胎护理时提供培训时,这一职位在罕见的公开辩论中展示了关于该专题的罕见公开辩论。在2005 - 2011年期间,DKT International是苏丹最大的生殖健康产品和服务的非政府组织提供商。[27] 苏丹医学院提供堕胎后护理的培训。宗教保护员担心设备的培训和设备的可用性会鼓励“非法”怀孕,并且堕胎是妇女和女孩可能逃避不道德的手段。非洲国际大学的宗教学者一直担任全国儿童福利委员会的宗教和健康顾问,总结了它:

伊斯兰教在堕胎中很清楚,它是哈拉姆,但有三个产科医生和妇科医生在婴儿的存在中对母亲确认伤害的法律堕胎,或者婴儿100%变形。但不允许婚姻外面的堕胎。我们无法用犯罪解决犯罪。未婚女孩不会留意道德,怀孕,其中许多人只是把他们的婴儿扔进麦田孤儿院。他们对他们的错误不承担责任。任何堕胎的开放意味着让女孩们有机会像他们想要的生活那样发生性关系......我们是一个保守的社会,应该有纪律。 (interview, 2019)

未婚妇女将向未婚妇女讨厌并使用非法堕胎来隐藏其犯罪的证据,因此驱使政府施加官僚主义障碍。例如,在苏丹,在没有首先提供婚姻证书的情况下,不可能在公立医院出生。[28] 诸如这些障碍违反妇女的健康权。

官僚主义障碍

根据这一点 降低苏丹母亲和新生儿死亡和死亡的路线图,误解莫司醇可以并应由中级卫生供应商管理。然而,这尚未担心助产士将使用它以非法堕胎。为了防止滥用,已经到位了严格的程序。 Misoprostol仅在孕妇医院的药房中可用,必须由高级产科医生 - 妇科专家有签名和医院邮票。助产士只能在监督下使用它。 “为什么官僚障碍?因为助产士有助于非法堕胎。所以这就是为什么他们将其保留在他们身上“(采访产科医生 - 妇科医生,2018)。

根据妇女的权利活动家,米索前列醇尚未向中级卫生提供者提供,因为恐惧可以用来进行非法堕胎:

路线图未实施。决策者受到宗教思想的影响,并认为如果助产士访问了这些药物,他们可以使用它来中止未婚女孩,这将传播不道德。他们更关心道德,而不是妇女的生活。 (interview, 2019)

一位妇科妇科医生回忆起一个警察在喀土穆公立医院抵达的案件,并坚持在急诊案件中可以在医疗保健之前接受表格8:

该安全对医生说,她需要在急诊室看到的表格8,但医生说这可以等待。然而,他威胁到医生,并说如果她逃脱,那就是他的责任。所以医生对警察说,如果她去世,那么这是他的责任,因为他推迟了她的待遇。 (interview, 2018)

然而,根据我们采访的卫生工作者,妇女更有可能因非法堕胎而被捕。一位医生在医学院教授告诉我们,“对非法堕胎的惩罚对女性来说并不是那么常见。然而,对于助产士和医生有很高的逮捕风险“(访谈,2018)。虽然堕胎不是公共政治话语的一部分,但逮捕医生和助产人士的违法堕胎有时会进入媒体。一个众所周知的案例是阿卜杜勒哈迪易卜拉欣,他被判入狱,以便提供非法堕胎。法院发现他犯有没有向当局报告他正在治疗未婚孕妇的当局。 [31] 在最近的案例中,苏丹媒体报道警察在逮捕了一群妓女后发现了非法堕胎诊所,其中一个是由于非法堕胎后的并发症患者在危急情况下。警方审问了这个女人后,她把他们带到了非法诊所。[32]

警务孕妇病房

进入产妇病房,人们必须经过警察守卫的门;一旦进入设施,警察以平纯的衣服运作。根据我们的受访者,公立医院的警察存在高于其他健康诊所和医院。涉嫌独自来到医院的任何女人都怀疑非法怀孕。在喀土穆的公立医院的一个妇产科医学家描述了它:“你结婚了吗?你的丈夫在哪?如果您单独进入产妇,您是嫌疑人“(访谈2018)。

如果一个女人被怀疑是非法怀孕,警察在医院询问她,有时甚至在她收到医疗保健时:“在紧急情况下,警方在经营大厅出现的时候,请问她的丈夫在哪里是,因为他们认为这是一个非法怀孕“(采访妇产科医生,2018年)。另一个妇女妇科医生回忆起一个警察如此渴望逮捕一个女性的案例,以便在分娩期间戴上手铐她的非法怀孕:

安全人员和警察对女性糟糕地对待女性,好像他们是法官,甚至在向法律制度呈现她的案件之前。有一次,一个怀孕双胞胎的女人一直被戴上手铐,因为非法怀孕,她直接向监狱出院。 (访谈,2018年)

在公立医院的这种侵入性警察的存在可能使医生难以向医疗保健提供尊严,诚信在非法流产后患有并发症的患者。

堕胎,虽然在公众话语中不频繁,通过其与非法怀孕的联系是政治化的,伊斯兰教法根据非法怀孕犯罪。因此,非法堕胎 - 致力于犯罪的妇女 Zina 可以被发现 - 严格策划。

希波克拉底不服从

是否向警方报告了非法怀孕的女人取决于医生的思想视图。换句话说,这是运气的问题。妇女的权利活动家如下所示:

寻求此护理的妇女的治疗非常依赖于医生的道德。一些遵守职业道德,并在不违反隐私和保密原则的情况下提供护理,而有些工作就像他们对宗教和社会的义务的义务。 (访谈,2015)

我们的大多数受访者表示,他们不会向警方报案。换句话说,他们会忽略表格8并将案件视为流产,而不披露那个女人未婚。

然而,我们的样本对年轻的女性产科医生 - 妇科医生倾斜 - 我们无法达到可能向警察或最易非法安全堕胎的最自由派报告的最保守的医生。我们采访的医生在医院找到了高度不合适的警察业务和控制,因为它鼓励对弱势患者的不成比例的惩罚。在我们的访谈中,他们描述了他们如何颠覆这一警察的存在,因为他们认为向当局报告患者与他们的希波克拉底誓言相矛盾。此外,2013年苏丹医科委员会发布的医疗伦理指南规定,除非它导致死亡,否则医生并没有法律义务报告非法怀孕,隐藏的妊娠或非法堕胎。

我们确定了三种方式,医生不服从伊斯兰政府对非法怀孕患者的医疗政策/非法堕胎的政策:没有填写表格8,建议患者代表撒谎或撒谎,并分散警察的注意力。

没有填写表格8

在刑事案件中,医生应该填写表格8并向警方报案。然而,我们采访的大多数医生报告说,他们并没有遵守这一政策。确定怀孕是否是非法的一个至关重要的问题是评估患者是否已婚。如前所述,怀孕外部婚姻是淫乱罪的证据。用一个产科医生的话语,“大多数医生对患者是否已婚或未结婚。他们将尽职职责,挽救她的生命。我有一个案例,但我没有向警察报告“(访谈2018)。喀土穆医科大学的另一位医生和讲师在类似的静脉中说:

我从未报道过......我教学生如果他们发现非法堕胎,他们应该采取绝对的护理,而不是报告它......道德地你必须在没有耻辱的情况下对待人......我告诉我的学生忽略表格8。 (interview, 2018)

这意味着案件在医院文件中注册为由于流产而不是由于不安全的堕胎而不是复制的复杂性。

向患者撒谎或代表他们撒谎

当女性单独进入母亲病房时,他们是警察眼中的嫌疑人。在这种情况下,如上所述,警方有时会通过质疑或戴上患者的女性干扰患者的医疗。根据我们的受访者,医生用来逃避警察注意的战略之一是代表患者撒谎或鼓励她在被问及她的婚姻状况时撒谎,例如通过说她的丈夫在国外工作。一个产科医生回忆起:

一位小姐进来了。她是非法怀孕的。警察来了,说她是非法怀孕的。我撒了撒,并说她的丈夫在沙特阿拉伯。我和她一起住在早上,以确保他们没有回来逮捕她......我从未向警方报告过。大多数医生没有报道。他们不想为女孩感到内疚。我不相信杀害一个婴儿,但......堕胎是哈拉姆的医生之间存在强有力的一致性。 (interview, 2018)

在保护这些妇女免于起诉非法怀孕时,医生冒着被捕的风险。用一般医师的话说,“这是非法的,它可以结束你的职业生涯”(访谈,2018年)。尽管他们自己的个人信仰是非法怀孕在道德上的错误的情况下,但他们这样做。这是通过观察我们采访的一个妇科医生的观察说明:

我个人不会因为道德原因而诱导奸淫的堕胎,但如果她带来了不完整的堕胎,我可以完成它......我记得一位23岁的女孩来到产妇医院以何种成本购买米索前列醇我们说我们不能把它给她。然后她带来了不完整的堕胎,因为她去了助产士......这不是我的企业判断患者,相反,那些案件需要咨询。即使是法律制度也不应该惩罚她。来到我迈索普醇的患者和她以后堕胎后来,我当时的感觉是我对她感到抱歉,我从未觉得她应该受到惩罚。这是因为她的行为的心理影响和失去童贞的耻辱感到受到惩罚。 (interview, 2018)

相信非法怀孕是道德上的错误和非法堕胎是反对伊斯兰教在我们采访的医生中突出的。但通过他们的行为,医生反对伊斯兰主义国家的不成比例和不公平的惩罚,这些妇女主要是年轻,未婚的,脆弱的妇女以及国家阻碍了对抗尊严的关怀而没有偏见。用产科医生的话语,“卫生工作者的作用不是判断患者”(访谈,2018年)。医生受到医学宣誓的约束,这些誓言是他们必须为每个人提供平等的医疗,无论是良性还是罪人,朋友或敌人,富人或穷人,无论种族还是宗教。[33] 当在非法堕胎后治疗未婚女性的未婚女性时,医生对患者的道德承诺胜过遵守被认为是不合死和不成比例的惩罚。

在结婚前失去一个童贞的耻辱被认为是一种充分的惩罚,这是一个充分的惩罚,这是对女孩的余生的影响“(对妇女 - 妇科医生,2018年的采访),特别是因为它降低了良好婚姻的可能性苏丹语境是一个家庭良好声誉和荣誉的重要象征。因此,惩罚100鞭子的侵犯犯罪往往被视为不成比例。这也被认为是不公平的,惩罚仅适用于女性,而不是男性。正如一位医生所说,“责任只是妇女。没有人在谈论这个男人“(访谈2018)。

我们创造了“希波克拉底不服从”一词,以捕捉苏丹医生违背国家政策以保护患者免受起诉的方式。受到罗纳德DWORKIN的不同类型的公民不服从和罗伯特MASULEY对“希波克拉底地下”的概念的影响,希波克拉底不服从的概念包括拒绝做一些法律要求一个人在政治道德理由和保护A的目的弱势群体。[34] 我们将这个想法基于两种文学溪流。

第一个是关于尽责的异议的文献,它将这种异议定义为“拒绝参加一个人与他/她的宗教,道德,哲学或道德信仰不相容的活动”。[35] 文献侧重于在自由主义和限制法律上下文中妨碍妇女权利和获取堕胎。[36] 由于医生提供护理,我们在苏丹中所描述的内容无法捕获 尽管 他们的个人宗教道德信仰,堕胎是错误的。然而,对这项研究采访的医生的行为确实分享了一些具有尽力的对象的特征,因为他们并不一定试图宣传他们的行为或违法的原因。换句话说,我们采访的医生的不服从隐藏在公众身上。它还由医生日常专业生活中的个人行为而不是集体或有组织的努力组成。因此,不一致不一定与整个系统的抵抗抵抗或使堕胎法自由化的原因相关联。

影响我们的想法的第二次文学流是关于公民不服从的,因为上述行为超出了“异议”:医生拒绝遵循政策和议定书向警方报案,这是一个更好地称为不服从的行为。像尽职倾向的反对,公民不服从是有关在道德上正确的真挚观点的动机。 John Rawls是“公众,非暴力,尽职尽责,违反法律的公共,非暴力,仍然是政府的政治行为,通常通过带来政府法律或政策的改变。”[37] 据詹姆斯·孕妇介绍,它是由道德政治的推动,与人道道德或宗教道德理由引起的尽责的反对。[38] 公民不服从的概念仅限于政治和医学领域的行为,它历史地与弱势群体的支持相关。[39] 在这种情况下,不服从与已经处于脆弱地位的妇女的妇女的不成比例和不公平的惩罚有关。反对授权和伊斯兰国家的背景,苏丹医生展示的不服从是不公开的。

变革潜力?

无论是由卫生工作者还是妇女运动,没有法律动员,以自由化苏丹堕胎权。不安全的堕胎是在降低国家的产妇死亡率方面的优先事项列表的底部。

这种缺乏动员有几个原因。第一个涉及 害怕双齿齿,来自授权伊斯兰国家以及该国的保守社会。

堕胎(除了拯救女人的生命之外)被广泛认可为反对伊斯兰主义的学说。但是,在伊斯兰法理学中有多种解释,因为在什么情况下,妇女患者可以造成堕胎以及何时发生肠道。[40] 它是与之相关的 Zina 婚姻外面的怀孕使得动员在苏丹的合法化几乎不可能,以质疑宗教教义 哈迪德 犯罪 Zina 是基础的意味着冒险被指控挑战伊斯兰教本身,这可能导致成为使徒的指责(苏丹死亡的罪行)。此外,该州的长度很大,以确保兴趣团体不适用于堕胎等敏感主题。政府可以(并确实)赋予2006年自愿和人道主义工作法案权力,对国家和国际非政府组织的工作施加严重限制。因此,对堕胎的宣传政治空间很大,据我们所知,只有两组涉及性和生殖权利,超出了FGM / C和儿童婚姻的关注 - 他们在低点下做这项工作轮廓。用妇女权利活动家的话语,“安全可能不允许非政府组织努力在生殖权利问题上工作”(访谈2019)。

如果他们动员堕胎自由化,我们采访的妇女权利活动家指出的是恐惧来自社区的耻辱和反障。堕胎是禁忌主题,普遍认为相当于纯粹,这也是西方的亲寿命常见的术语。正如一个活动家所指出的那样:

人们对他们认为杀死孩子的决定并不感到同情。他们责怪女人......他们指的是谴责和禁止杀害的古兰经诗,你应该依靠上帝照顾孩子。 (interview, 2017)

因此,受害者是胎儿,而不是无意中怀孕的女人或女孩。虽然FGM / C十年前是一个同样的禁忌主题,但妇女的权利活动家采访说,让女孩孩子在议程上没有发言权,因为“在FGM / C中,女孩是更容易受害者“(访谈,2017年)。因此,对FGM / C的宣传与儿童的权利有关。另一方面,堕胎涉及一个女性做出关于她的身体决定的权利,包括她想要的孩子 - 如果有的话 - 当她想要他们时。

总而言之,妇女倡导堕胎自由化的倡导者,它不仅会影响伊斯兰国家而且来自伊斯兰国家,也会从社区中进行反弹。一个活动家总结了:

这是一个非常敏感的主题,并与苏丹这样的状态相关联。苏丹为1994年的人口大会抵消了与宗教相关的原因。计划生育和堕胎是这些原因之一。因此,女权主义运动很难解决堕胎问题;即使是社区本身也不会接受它。 (interview, 2019)

第二个原因涉及 妇女权利活动家和医生的保守态度。较年轻的妇女权利活动家支持堕胎法的自由化,并将其放在性权利和自由的背景下。但是,辩论的程度是社交媒体上的已关闭组,如Whatsapp。我们的大多数受访者(包括医生和活动家都相似)将其视为道德和宗教的错误。因此,妇女的运动是分为堕胎的自由化是否是刚刚的原因。保守态度主要陷入宗教和婚姻机构的宗教和社会价值观。一个活动家说:

扩大法律堕胎的情况是一个问题。允许堕胎意味着批准社会不道德和不伊斯兰关系,这会影响年轻女性的婚姻机会。 (interview, 2019)

值得注意的是,保守态度跨越伊斯兰 - 世俗分裂。用活动家的话:

我知道堕胎是由伊斯兰法律违法的......一些进步的年轻活动家是为了性自由和权利,而是作为马克思主义者,我认为我们必须小心,以便自由可能不会导致我们的机构的商品化,或卖淫。 (interview, 2019)

虽然大多数受访者反对堕胎完全减刑,但它们是开放的,扩大允许堕胎的情况,例如在胎儿畸形的情况下。从我们的采访中也清楚地看出,强奸经常被视为允许堕胎的情况。但是,受访者还表示,这项权利仅限于冲突区域的紧急避孕。令人惊讶的是,大多数女性的权利活动家和妇产科学家和妇科 - 妇科医生我们采访的不知道强奸后的堕胎在90天内被允许。一个妇女的权利活动家在创伤性暴力受害者的创伤中心工作说:

这是我第一次知道这样的法律,给予强奸后堕胎权。来到我脑海的问题是为什么有......成千上万的父亲的儿童[由于强奸]。 (访谈,2019年)

尽管性暴力事实上,性暴力被出现成为妇女运动的法律改革议程的首要任务。妇女权利活动家的重点是为强奸受害者提供更好的法律保护,这是2015年2月在法律改革中达到的东西。[41]

很明显,在他们的目标是降低产妇死亡率并加强妇女的生殖权利,利益集团更愿意不解决不安全的堕胎问题。也许他们在他们的重点是放弃FGM / C和儿童婚姻的关注,因为这些有害做法在苏丹普及。人希波克拉底不服从的可能是意外的后果,是我们不知道不安全的堕胎和对该国孕产妇死亡率的负面影响。鉴于医生的希波克拉底不服从意味着不安全的堕胎没有正式登记,他们仍然隐藏在官方统计中。

结论

妇女在苏丹的堕胎获得堕胎是由其与之相关的政治化 Zina。在非法和不安全的堕胎后治疗未婚妇女的并发症时,医生被迫在其对医疗道德的承诺之间运转,并遵守政府法律和政策。我们的调查结果表明,这些从业者通过各种方式颠覆州法律和政策,通过“希波克拉底不服从”:保护一群弱势妇女免受起诉,以使他们在没有偏见的情况下提供尊严的关怀。虽然这些医生个人认为伊斯兰教禁止堕胎,但他们反对伊斯兰教国家的不成比例,不公平的惩罚,主要是年轻,未婚和社会经济弱势妇女。

与此同时,由于伊斯兰教国家的限制性范围,妇女的权利活动人士尚未动员堕胎的合法化,这些伊斯兰国家的严格控制和怀疑妇女的性行为。由于苏丹从奥马尔 - 巴希尔的伊斯兰军事制度转变为民用政府,可能有新的政治空间是公开辩论和妇女生殖和性权利进步的更大潜力。一个由军事和民用行动者组成的主权委员会将统治苏丹三年,之后将举行免费和公平的选举。军事委员会和代表和平抗议者的联盟已同意一项新的宪法宣言,可以改革苏丹的性别歧视性法。根据宪法宣言,过渡政府的主要目标之一将是“开展保障妇女权利的法律改革,通过废除歧视妇女的所有法律,并保护权利。”[42]

致谢

本文由挪威研究委员会资助(授予248159)。我们还获得了苏丹喀土穆皇家挪威大使馆资助的Arus项目资金,用于我们研究的实地工作部分。我们要感谢Alicia Yamin,Siri Gloppen,Camila Gianella以及匿名同行评审员的建设性反馈。

LivTønnessen是CHR的研究总监。米歇尔森研究所,挪威。

Samia Al-Nagar是一名基于苏丹的独立研究员。

请发送通信给Livtønnessen电子邮件:[email protected]

竞争利益:没有宣布。

版权© 2019 Tønnessen and al-Nagar. This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution Non-Commercial License (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/), which permits unrestricted non- commercial use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited.

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[42].          For English translation of the Constitutional declaration signed in August 2019, see http://constitutionnet.org/sites/default/files/2019-08/Sudan%20Constitutional%20Declaration%20%28English%29.pdf.