道德工作与堕胎网络建设:妇女在黎巴嫩安全堕胎的机会

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Zeina Fathallah.

抽象的

本研究探讨了刑事化对妇女在黎巴嫩安全堕胎的进球的交叉影响。这篇文章通过两个主题分析了妇女的经验:通过两个主题分析了妇女的经验:通过两个主题:对安全堕胎服务的决策和可用性分析妇女的经验。文章发现,一个女人的决定中止是在道德上发生冲突,并且在很大程度上依赖她的伴侣:在单身女性的情况下,这轮到了合作伙伴是否愿意嫁给女人并在案件中承担未来孩子的陪态度已婚妇女,这对丈夫与妻子的决定进行了协议。妇女使用社交网络获取信息和秘密堕胎服务。提供堕胎服务的大多数医生担任道德守门人,经常谴责该女性并保留某些社会规范,而不是倡导女性的身体自主权和自由选择。本文认为,安全堕胎的权利是一个特权而不是在限制黎巴嫩背景下的权利,因为获得了对女性的社会资本,网络和与合作伙伴和医生谈判的能力的服务。来自较低的社会经济背景的单身妇女脱颖而出是最脆弱的。

介绍                          

本研究探讨了刑事化对妇女在黎巴嫩安全堕胎的进球的交叉影响。黎巴嫩的刑法码,追溯到1943年,禁止堕胎,除了拯救孕妇的生活。文章探讨了妇女在婚姻状况,宗教和社会经济地位堕胎的堕胎以及寻求堕胎的妇女在秘密背景下如何创造一个自治空间。 2003年至2008年间,2008年至2008年间的原始面试与提供安全堕胎服务的堕胎和医生的妇女进行,分析与他们的合作伙伴,网络内的盟友以及来自数据材料中出现的两个主题的医生的妇女的谈判:对安全堕胎服务的决策和可访问性。

自1969年以来,没有试图扩大妇女习惯在黎巴嫩堕胎的情况下的情况。缺乏法律的自由化,结合犯罪影响的少量研究,表明堕胎不是一个关注的公共卫生问题。[1] 可用的很少的研究试图计算贝鲁特一家医院的堕胎数量,并更加探讨了卫生专业人员的态度。例如,William Bickers试图根据美国贝鲁特美国医院的自发或牵引堕胎的录取数量来估计黎巴嫩的堕胎数量。[2] 但是,仍然没有关于合法数量的准确信息 和非法 黎巴嫩的堕胎。 (总数 合法的 医院报告的包括自发堕胎在公共卫生部的重要数据天文台的堕胎是2014年的10,913。[3])L. Zahed,M. Nabulsi,H. Tamim评估黎巴嫩卫生专业人员对产前诊断和终止的妊娠期遗传,非遗传和非医疗条件的态度,发现最高百分比对堕胎(90.5%)的积极态度涉及强奸造成的怀孕后的堕胎,而最低百分比(20%)涉及怀孕已婚妇女没有丈夫知识所寻求的堕胎。[4] 普遍的文献还强调了刑事化对卫生专业人士的巨额负担。例如,Thalia Arawi和Anwar Nassar认为,应修改黎巴嫩法律法律,以允许基于预付诊断的胎儿畸形的堕胎,因为它们是胎儿和儿童的兴趣。[5] 他们注意到,“产科医生面临着根据法律拒绝怀孕的终止,或者在执行它们时侵犯记录或否认所做的负担。”[6]

此外,目前没有关于黎巴嫩堕胎的实证研究,目前尚未获得社会科学。本研究是探索女性经验和医生的实践的第一个。与中东和北非地区的其他背景不同,限制法律导致不安全的堕胎,黎巴嫩的堕胎刑事犯罪不是希望在医疗监督下安全终止怀孕的妇女的难以忍受的障碍。[7] 然而,获得安全堕胎的能力是限制性黎巴嫩背景的特权,即在女性的社会资本,网络和与合作伙伴和医生协商的能力上获取服务铰链。大多数提供堕胎服务的医生担任道德守门人,经常谴责该女性并保留某些社会规范,而不是倡导女性的身体自主权和自由选择。鉴于婚前性行为仍然容易侮辱,来自较低的社会经济背景的单身女性特别容易受到攻击。因此,婚姻状况和社会经济背景塑造了访问安全堕胎护理的可能性和女性的各种体验。

黎巴嫩堕胎的刑事犯罪

黎巴嫩刑法于1943年成立,两者都在所有情况下禁止堕胎,并禁止销售用于诱导堕胎的物质(539-546)。根据第541条,堕胎的妇女受到六个月到三年的监禁,堕胎的人受到一到三年的监禁。尽管如此,第545条规定了一个堕胎“拯救她的荣誉”的女人将受益于衰减借口。虽然堕胎被认为拯救一个人的荣誉的情况并未在刑法中陈述,但它们包括各种情况,例如怀孕的未婚孕妇和强奸患者的妊娠。衰减辩解的好处也适用于有助于堕胎的人,以便拯救一个家庭成员或与妇女同意的荣誉。

1969年10月20日的总统令第13187号第13187号重申禁止堕胎,而是通过许可,通过允许拯救孕妇的生命(治疗性堕胎)来修改刑法。目前基于1994年2月22日288号医疗伦理法第32号第32条规定的条件允许治疗堕胎,这表明主治医生在履行堕胎之前,必须咨询另外两名也表现出医疗的医生考试,他们一定要同意妇女的生活只能通过堕胎挽救。

黎巴嫩政府投了世界人权宣言,并已批准了一些处理卫生和人权的国际文书,包括经济,社会和文化权利和“消除所有形式歧视公约”的国际公约女性。[8] 黎巴嫩禁止堕胎是法律架构的一部分,限制妇女的权利一般在该国限制。例如,黎巴嫩妇女没有权利将其国籍传递给他们的孩子或外国丈夫。根据他们的宗派联系,妇女也遭受了该国个人地位法中的几种不等式。[9] 黎巴嫩批准了“消除对妇女的一切形式歧视公约”,因此对若干条款进行了预订:

  • 第9(2)条(与儿童国籍的平等权利);
  • 第16(1)(c),(d),(f),(f)和(g)(平等权利,离婚权,儿童保管,以及与丈夫和妻子的相同个人权利,包括选择权一个姓氏,职业和职业“);和
  • 第29(1)条(如果缔约国之间存在争议,则“公约和仲裁的管理”)。

在2015年提交黎巴嫩国家的结论意见中,联合国(联合国)消除对妇女歧视的委员会呼吁堕胎的减刑,至少怀孕对孕妇生命或健康构成威胁强奸,乱伦,胎儿损伤的病例。 [10] 2018年,联合国人口基金,联合国开发计划署和联合国妇女致电黎巴嫩致电担任联合建议,以制定与性和生殖权利有关的国家人权战略,以及规范堕胎符合法律一些州,如突尼斯。[11]

在没有首先理解该国的政治和社会经济条件的情况下,黎巴嫩的堕胎无法研究。自1990年内战结束以来,黎巴嫩一直以政治危机,系统的公共腐败和社会问题的政府脱离的高度特征。人口最基本的人权(医疗保健,食品和住房,教育和就业)没有达到,而社会和性别不平等是普遍的。这是妇女权利组织目前在黎巴嫩运营的背景。这些组织的主要目标是保护妇女免受基于性别的暴力,倡导黎巴嫩妇女对儿童和外国丈夫的权利,并解决个人地位法的缺陷(特别是与离婚和儿童有关的缺陷保管)。堕胎尚未被视为主要的生殖健康权。

方法

我在五个中进行了我的定性研究 Mohafazat. (省)黎巴嫩(贝鲁特,蒙特 - 黎巴嫩,南部Nabatiyeh,North和Bekaa)。我在六年期间收集数据(2003-2008)通过半结构化面对面访谈(除了一个电话采访之外),与提供堕胎服务的堕胎和医生的女性。我的面试指南女性专注于以下主题:(1)他们发现怀孕的背景; (2)他们决定堕胎; (3)从其他人收到的支持; (4)他们寻找医生; (5)他们与医生的互动; (6)医疗保健的可访问性; (7)保密管理; (8)他们的堕胎经历。我对医生的半结构化问卷基于以下主题:(1)同意在秘密背景下堕胎的原因; (2)遇到案件; (3)女性如何制定其堕胎请求; (4)预防措施和保密管理。

我通过在我的10多年的发展部门工作期间培养的个人网络招募了参与者,以及通过雪球。这代表了我的研究的实力和限制:虽然信任的密切关系使我在秘密背景下的独特访问,但它们也导致了一个偏见的样本,这不允许我概括我的整个黎巴嫩人口的研究。所有参与者都提供了知情同意,并在本文中匿名,以确保保密。采访是用阿拉伯语进行的,持续45分钟到三个小时。在我博士论文的背景下,研究议定书根据我顾问的监督制定的伦理问题。

样本特征

该样本包括84名妇女(在采访时年龄18-65岁)和35岁的医生。采访的医生是提供堕胎服务的妇科医生,位于贝鲁特(11),Mont-lebanon(8),南纳巴特伊厄(6),北(5)和Bekaa(5)。他们包括29名男子和6名女性(在采访时年龄在34-60岁),包括以下宗派社区的成员:穆斯林(8Sunnì,9)和4个德鲁兹)和基督徒(14)。

在抽取堕胎的妇女时,我考虑了以下因素:(1)宗教/宗派群落(Sunnì,Shì'ī,Druze或Christian); (2)地理区域; (3)社会经济背景; (4)婚姻状况。这种理论上的抽样允许对妇女获得堕胎的交叉分析。在黎巴嫩,与堕胎允许性有关的宗教观点是多元化的。伊斯兰教的汉党分公司(随后是大多数黎巴嫩Sunnī穆斯林)的法学家允许在怀孕前四个月的任何时候堕胎(在“EXCOOULEND”之前的时期)。 [12] 对于黎巴嫩人Shì''ù,也允许堕胎(怀孕期间的任何时候)挽救孕妇的生命。 Druze和基督教宗教不允许在任何情况下堕胎。对安全堕胎的研究表明,社会经济背景(通常由城乡鸿沟加强)也是一个重要的决定因素。因此,经济资源较少的妇女具有更高的风险,寻求不太安全的堕胎。 [13]

影响女性堕胎在黎巴嫩的最重要的属性是婚姻状况。单身女性的样本包括26名穆斯林(12sunnì,12shì'ù和2个druze)和15位基督徒,位于贝鲁特(13),Mont-lebanon(8),South-Nabatiyeh(6),北(6)和Bekaa (8)。该样本包括社会(和合法)被认为是“单身”或“未婚的”的不同变化:从未结婚的女性;曾结束的妇女 Kitab.,这是婚礼前的正式宗教参与;有“临时婚姻”的女性; (iv)离婚妇女。 (临时婚姻在黎巴嫩的Shì'Ce社区内实行,是一个人和一个未婚女性之间的合同,允许性关系固定的时间。[14] 它不需要证人。在同意的时期结束时,临时婚姻自动终止没有任何离婚程序,从而解放了涉及宗教内疚的个人,但并没有充分保护妇女在社会上。黎巴嫩国家并没有禁止临时婚姻,但它也不承认它,它也不被Shì'ī社区的所有成员都接受。)采访的所有单身女性的共同特征是他们的单一地位将它们放在一个寻求非法堕胎的脆弱情况,因为他们的怀孕被贴在耻辱和羞耻。

已婚妇女的样本包括26名穆斯林(10逊色,10岁,10岁,德鲁兹)和17个基督徒。他们位于贝鲁特(12),Mont-lebanon(7),南部Nabatiyeh(10),北(6)和Bekaa(8)。

数据分析

我使用接地理论分析了数据,由此并行进行数据收集和数据分析。[15] 我画出了每个面试的概念,然后将它们分类。然后,我进行了比较分析和轴向编码。我对数据中的模式分析产生了这两类探索的:决策和对安全堕胎服务的可访问性。

结果和讨论

灵感来自Anselm Strauss的谈判订单理论,我概念化决策和可访问安全堕胎服务作为谈判的时刻。[16] 在发现怀孕和决定以秘密的方式终止终止的过程中,妇女与他们的合作伙伴,盟友和医生谈判,以便获得安全堕胎。遵循施特劳斯的理论观点,终止怀孕的决定不是预先确定的,而是妇女和医生创造,维持,转变,并受堕胎的非法性和社会地位限制的谈判的结果。我的交叉分析表明,宗教隶属关系对这一谈判影响不大,而婚姻和社会经济地位是谈判进入最重要的决定因素。来自较低社会经济背景的未婚妇女是最脆弱的,但即使这一组能够在医学诊所访问安全堕胎服务。

决定 制作:与合作伙伴的谈判

对于我采访的大多数女性来说,终止怀孕的决定并没有被孤立的孤立。事实上,它在很大程度上依赖于合作伙伴的决定结婚和承担亲子关系(在单身女性的情况下)或同意堕胎(在已婚妇女的情况下)。

所有单身女性轨迹中最重要的元素是与伴侣的关系的本质。在那些处于稳定的关系中,7持续了这段关系并结婚,而26结束了非法流产后的关系。七个妇女寻求堕胎主要融资,教育和在这一精确时刻的愿望相关的堕胎的原因。对于想要继续怀孕的妇女,诱发堕胎的可能性是这对夫妇内的冲突来源,因为他们的合作伙伴希望他们终止怀孕。

对于结束其关系的26名妇女,与伴侣的谈判至关重要。他们最初试图说服他们的合作伙伴嫁给他们。他们想继续怀孕,但仍然面临着合作伙伴的拒绝,然后促使他们诉诸非法堕胎。妇女与他们的伴侣对怀孕的对抗,伴侣关于婚姻的决定,以及终止怀孕(或不)的决定是谈判的关键时刻。发现伴侣并没有真正致力于这种关系,并且没有女性的福利,因为主要关注是一个痛苦的过程。

例如,21岁的马萨曾经与她的伴侣一起参与了八个月。目前,当她发现她怀孕时,她和她的伴侣已经买了一所房子,并在提供它的过程中。他们尚未设定婚姻日期。她回忆道:

他告诉我,他会考虑它[怀孕和尽快结婚]。两天后,没有他的反应,我打电话给他。他让我摆脱胎儿。我哭了很多,我恳求他。…他回答说:“我不知道,我’甚至不确定孩子是我的。“我很沮丧。我不明白他所说的话,孩子不是他的。然后他告诉我,“也许你欺骗了我。”我决定堕胎,因为我的未婚夫不相信我。…人们同意不应保留胎儿,即他应该陪我到医生,并且他自己应该支付手术。他知道我没有钱,一旦我有钱,我用它来购买房子的东西。

与此同时,她的伴侣赶紧她堕胎,因为他不想在社交上失去面对。马萨没有立即分手,因为她的伴侣是一个重要的盟友,帮助她进入非法堕胎。但是,该关系在程序后不久结束。

另一个受访者36岁的Nada,在访谈前一年堕胎。她一直希望嫁给她的伴侣并生下孩子,但这些希望徒劳无功。她描述了她的动荡:

我完全迷失了。他叫医生,他的朋友。他告诉他,他认识一个有问题的亲密人,谁没有结婚,谁需要堕胎。他甚至没有告诉他它亲自关心他。…我在手机上叫医生。我当时正在哭。我几乎无法阐明我的话。他为我设定了预约。我去了那儿。…当我到达诊所时,我对自己说,“我必须坚强,我不应该哭。”但是,一旦医生问我发生了什么,我开始哭了。这是我在我一生中最哭泣的时候了!我在浪费的生活中哭了。我甚至无法呼吸。当有人击中我时,我记得曾经像那样哭泣。医生告诉我,他有很多这种情况并不重要,有时甚至女孩仍然是处女。我还在哭。我在候诊室。局长坐在桌子上。她是一位老太太,体积小。她以令人放心的语调对我说:“没什么,它没有,不担心。这真的不值得。“这对我帮助很大。这是我在整个体验中所拥有的唯一支持.

合作伙伴也是已婚妇女的重要盟友。与我采访的单身女性不同,只有少数已婚妇女(六)终止了怀孕的选择。这些妇女被丈夫或家庭融入堕胎。然而,大多数已婚妇女想要终止怀孕。该集团包括三个主要亚组:已经至少有一个孩子的妇女,并没有计划额外的孩子(他们调用了出生间距,财务,高级年龄和与丈夫分歧的原因);没有孩子和谁不想在那一刻有任何孩子的妇女(他们调用了财务状况和追求他们的教育的愿望);和在婚姻关系中遭到怀孕的女性。

罗耶达35岁,已结婚18岁,有四个孩子。她解释了她决定堕胎的情况:

我这样做是因为,感谢上帝,我有四个孩子。我的房子很小。我有两个房间,一个为我的孩子和另一个给我和我的丈夫。在经济上,我们并不那么舒服。我有两个孩子不那么老;九岁和七岁的七岁的排队很多。我不需要一个孩子。我需要休息。当操作结束时,我被释放了。在操作之前,我心里觉得我的心脏负担。我绝望。我在家里有两种死亡案件。我的母亲和妹妹最近去过了。我有一个抑郁症。…在操作之后,我很宽容ñ。

Souheir是一名43岁的老师,已经结婚17岁,女儿8,10,13,14和16岁。她总是想拥有一个男孩。她回忆道:

我觉得我背部背负着负担,我害怕痛苦,因为这是我第一次堕胎…医生是理解和善良的,我在诊所很舒服。在运营中我没有任何感觉。…我感到松了一口气,但我对这个可能是一个男孩感到困扰。

她回来时,她的丈夫在家:

当我回到家时,他对我说,“感谢上帝,你是安全的!”他开始哭泣。所以,我和他哭了起来。…他想起我,也许这是一个男孩,多次,他想要一个男孩。…在操作时,我确实后悔了。但它结束了。…有时候我想到了我的想法,但我立即停止。

婚姻状况是女性决策过程中的重要决定因素。而大多数在稳定的关系中的单身女性都希望继续怀孕,他们感到被合作伙伴迫使或压迫违法行为。这些女性最终决定中止以避免单一母性的耻辱。终止怀孕的已婚妇女有多种理由这样做。然而,在两组中,与怀孕进行的决定显然不是妇女的决定。

谈判获得安全堕胎服务

帮助女性找到医生的盟友。 解释他们的怀孕(因此他们的性行为)是许多寻求堕胎的单身女性经历的负担。他们的怀孕构成了性关系的确认;这些元素(或至少怀孕)都必须保持秘密以避免耻辱。事实上,这些要素在呈现她的案例方面为单身女性与她的盟友和后来的医生组成了一个重要的部分。

已婚妇女可能已经可以进入妇科医生,但大多数单身女性并不是,因此必须更加依赖他们的网络和社会资本来获得安全堕胎。与他们的单身女性同行相比,已婚妇女接受采访的更容易求助并披露他们的情况到一系列盟友。只有当他们的常规医生拒绝诱导堕胎时,已婚妇女真正依赖亲戚或朋友的帮助,以获得安全堕胎服务。相比之下,单一妇女不得不特别小心选择他们的盟友,以便他们秘密(怀孕和/或性关系)保密。

这些妇女的网络是基于亲属关系和友谊。例如,单身女性可能会要求家庭成员或朋友帮助他们找到将堕胎的医生。成为盟友最常包括这个女人的母亲,妹妹或嫂子的家庭成员。家庭之外的盟友包括了解现有关系的朋友和工作同事。妇女将这些盟友描述为“真正的朋友”。

例如,23岁的萨尔玛接受采访前三个月堕胎。她描述了一位护士的朋友提供的支持:

最初,我没有意识到任何东西,我感到头晕目眩。我问了我的朋友;她告诉我,我不得不进行妊娠试验,也许我怀孕了。我们买了测试 - 她买了它。我害怕去药房。…我的朋友发现了医生,她和他谈过。她向他解释了我的情况,她和他谈过并预约了。

Salma赞助医生,因为她相信她的朋友。手术后,萨尔玛在她的朋友家中过夜了。她解释说:

她没有怪我。…她是唯一一个了解我的故事的人。她是我信任的唯一人,她帮助了我的一切。我刚告诉她,她提供了她的帮助。

一名23岁的离婚妇女Aya进入了临时婚姻。她没有孩子的第一次婚姻。在离婚后,她和她的父母一起生活在她的村庄。在我们面试前七年或八个月,她堕胎。她的妹妹帮她找到了医生。现在重演(对不同的伴侣),Aya讲述了她的经历:

我告诉我姐姐。我告诉她一切。我姐姐和我是非常亲密的朋友。她结婚了。起初她很震惊。…我一直留在姐姐的家里。我的姐夫不知道任何[周围的情况]。他晚上迟到了。每天,我曾经问过我的妹妹,如果她设法找医生。我经常去看她的丈夫的医生;她害怕他可能会告诉他。我们不得不找到另一位医生。老实说,我不相信其他人;你的妹妹会比其他任何人都支持你。如果你的事情发生了什么,人们开始谈论你,那就好像他们在谈论她,而你的朋友会留下一秒钟。…当我进入诊所时,我害怕死亡…我抱着姐姐,我恳求她,“照顾好自己和你的孩子,给妈妈为我一个大大的拥抱…请不要告诉她我是如何死亡的。“…我姐姐开始哭了。

医生的守门社角色:谈判“故障”和“道德”。 提供堕胎服务的医生稍后不想面对法律问题,并且不希望被认为是提供堕胎的医生。来自贝鲁特的医生Marwan解释说:

有时女孩的父亲或别人归还给医生的投诉。它不会经常发生,但确实发生了。我们不能完全给予我们的信任。…有些同事有问题。他们帮助了一个女人,第二天父亲或家人威胁要起诉它们。

医生同意执行该程序是基于他们对妇女形势的个人评估,特别是她的婚姻状况,以及她怀孕周围的情况。我采访的医生提到对单身妇女的考虑提出以下因素:(1)婚姻的可能性(或不可能)和(2)怀孕阶段。 Majed,黎巴嫩山的医生,陈述:

在我曾经拒绝的开始。后来,我接受了这样做,因为患者正在做自我用药。

大多数医生(26)在描述单一妇女因其性关系中的情况时使用了“故障”一词。来自南部的女性医生海乌说:

一旦女孩到达。她来自学校。她正在携带她的书包。…她16至17岁。我认识她的母亲,一个体面的人。…她告诉我,“Auntie,这已经有两个月了,因为我没有我的时期。”…我向她解释说,她怀孕了。她很害怕。她求我帮助她。她告诉我,她的母亲可以杀死她。你觉得自己就像你的女儿。我让她哭了很多。我不希望她有其他性关系。有时我会在市场上遇见她。她降低了她的头。她感到惭愧。

孕妇“故障”的程度是对大多数医生进行谈判的偏离点。一旦未婚孕妇进入医生诊所,她必须提供对她的行为的叙述,特别是如果她年轻。她必须经常承认犯了一个错误(性行为),但这种关系的情况可能有助于减轻感知的“错误”。根据我采访的医生,这些女性最常用的论点是他们喜欢一个承诺婚姻的男人,然后放弃了她。这位妇女将自己作为双重受害者:她所爱的男人的受害者以及她自己天真和爱的受害者。

一些医生甚至建议妇女恢复童工术,从而在非法流产后提高婚姻前景。例如,戴安娜是我采访的女性之一,说她的医生在她的堕胎后几个月叫她,并提供了免费的月份成形术:

我拒绝了。她问我为什么。我告诉她,我反对这个想法。她告诉我,她自己反对它,但如果我想要她会这样做。

我采访的所有医生表示,如果伴侣存在并且似乎致力于这种关系,他们试图让这对夫妇结婚。有些人甚至建议合作伙伴宣称新生儿出生在七个月而不是九个月,而是向公众建议婚姻后的怀孕,一些医生甚至将在医院孵化器中留下新生儿一两天给予早产的印象。在这种情况下,医生通过保护与期望相关的社会规范作为道德守门人,妇女在婚前妇女不应该进行性活动。

对于有许多孩子的已婚妇女,意识到社会经济病症的影响的医生通常愿意终止怀孕。此外,如果已婚的女人被丈夫以外的男人怀孕(六名医生引用这种情况),医生也将履行婚姻的操作。然而,医生不害怕可能的法律后果,一般都会拒绝造成堕胎,如果在这对夫妇中有分歧。

因此,医生们也作为道德守门人经营,以保护与已婚妇女在繁殖中的作用相关的社会规范。医生表示,他们并没有终止所有接近它们的女性的怀孕。相反,他们根据怀孕的情况和与伴侣的关系为基础的道德选择。有趣的是,宗教身份不会影响这种“道德”决策,因为所有主要宗教面位的医生都提供堕胎服务,尽管堕胎的允许性因不同的宗教而异。然而,一些医生必须将他们的角色与他们的宗教信仰中的一名医生分开,而其他医生则能够调和这两项。我采访的医生,Sunnō和Shì'īī能够调和他们的宗教信仰和堕胎的做法,而德鲁兹和基督教的人则认识到堕胎不允许在他们的宗教中,不得不将他们作为医生的角色分开宗教信仰。

财政限制。 社会经济背景限制了对安全流产的限制,因为秘密流产的价格可能非常高。在黎巴嫩,非法堕胎的价格在150美元至2,400美元之间变化。一些因素决定了成本:医生的地位(即凭证和声誉),医学诊所的位置(城市与农村和经济上的经济上的弱势街区),客户的财务手段和需求的特征(适用于例如,早期与妊娠晚期)。考虑到政府最低工资仅为每月633美元,对于某些妇女而言,非法流产的成本几乎是不可抗拒的。

在恐惧的情绪中的恐惧中,后悔,内疚,害怕惩罚,救济,女性必须考虑堕胎的财务成本。在这里,婚姻状况和社会经济背景也是重要的决定因素。

在我采访的女性中,来自中产阶级和上层阶级的已婚妇女更常常在医院环境中堕胎,因为它们是隶属于健康覆盖计划(例如,国家社会保障基金或私人保险计划)。在这些情况下,堕胎将作为流产的医学文件登记。没有获得健康保险的弱势社会经济背景的已婚妇女通常不得不在私人诊所寻求非法堕胎。

Feyrouz是一名42岁的女性,已结婚13年。她有三个孩子,3,11岁和12岁。她经历了两次堕胎,并第一次解释了她:

在拥有我最年轻的女儿之前,我怀孕了。 ......我告诉我的丈夫,他不允许我保持胎儿,因为他失业了。 ......我告诉我的故事给药剂师。他卖给了我一家药,并告诉我在我的阴道里把两片。我放了两片,开始出血。我们害怕。我的丈夫陪我给我的医生。他[医生]责备我。 ......我之前询问了他询问堕胎,但他拒绝了,所以这就是我咨询药剂师的原因。 ...... [医生]没有麻醉就做了操作。

然后她叙述了她的第二个堕胎:

我害怕第二个出血。我联系了我的医生,并告诉他我曾仔细考试过,结果是积极的。我告诉他,如果他不打算堕胎,我会采取同样的药。所以他给了我在医院预约。我去了医院,我的丈夫陪伴我正规化所有必要的论文,因为我被国家社会保障基金保险。医生没有说这是一个自愿堕胎,而是因为出血而堕胎。

然而,大多数女性不能通过健康保险或家庭医生寻求非法堕胎,因为这样做会暴露他们的性关系和(或至少)怀孕的双重秘密,从而导致它们羞耻。因此,他们必须在私人诊所寻求秘密堕胎。成本有时会构成一个巨大的负担。

例如,纳瓦尔,一个23岁的孩子,在我们面试前一年萎缩。她必须以与道德和道德的差异的方式确保资金。她解释说:

我的朋友带我去看一个她知道的医生。她为我预约了。一切都已设置。她说,“别担心。只是带钱。“她照顾好一切;她跟我说话,然后和医生说话。 ......价格是一个大问题。在第一次访问时,我没有钱。当他在第二天设定日期时,我还没看过它。我甚至没有要求的400美元中的10美元。想象一下,我不得不偷:妈妈有一个金色的手镯。我偷了它来保护钱。

婚姻状况和社会经济背景是确定妇女在黎巴嫩的秘密背景下的安全堕胎的重要因素,单一妇女来自弱势社会经济背景的弱势社会经济背景。

结论

与其他发展中国家具有限制性堕胎法律的妇女形成鲜明对比,黎巴嫩的妇女在很大程度上能够在医疗设施中获得安全堕胎服务。尽管如此,对安全堕胎的访问不是一个权利,而是一种特权,可以访问仇指生与伴侣,盟友和医生谈判的能力。谈判获得安全堕胎的进程加强了限制妇女期权的社会经济不等式和父权制结构。违反否认妇女基本公民权利的国家的法律背景下,妇女不能对他们的生殖生活进行这一至关重要的决定,而不会首先从他们的合作伙伴那里获得绿灯,他们在决策过程中举行占上风。单身女性是否继续怀孕,主要取决于他们的合作伙伴愿意嫁给他们。与此同时,已婚妇女必须在决定是否继续怀孕时与丈夫谈判,从而不仅基于女性的个人选择,而且还要对家庭财务状况等因素作出决定。

医生在提供堕胎服务方面发挥医疗和社会角色。他们允许妇女在某些情况下谈判堕胎,这几乎总是符合与保留婚姻制度相关的普遍社会规范。如果没有丈夫的同意,否则大多数医生不会履行该操作,除非妊娠与婚外关系产生。

2019年10月17日,黎巴嫩的反腐败抗议爆发。基层运动获得势头并呼吁革命(Thawra.)。妇女一直处于这些抗议活动的最前沿,性和生殖权利在抗议者的议程上,使得在不久的将来的社会变革的可能性是真正的议程。

致谢

本研究在我在社会学(2011年)的博士学论文(2011年)的博士学位,在法国的科学社会社会社会中进行了。我要感谢所有学习参与者;我的论文顾问,Nicolas Dodier和Franck Mermier;匿名同行评审员;和嘉宾编辑艾琳·奶岛和 livtønnessen为他们有价值的投入。我收到了资金 挪威的研究委员会(赠款号码248159)将在题为“法律限制:中东和北非堕胎”的小组的小组上提出了早期版本的本文,在加拿大多伦多的法律和社会会议上, 2018年6月。

Zeina Fathallah.是黎巴嫩美国贝鲁特大学的讲师。

请向作者通信。电子邮件:[email protected]

竞争利益:没有宣布。

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参考

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[4]。 L. Zahed,M. Nabulsi和H. Tamim,“黎巴嫩卫生专业人士在卫生专业人士怀孕的产前诊断和终止的态度” 产前诊断 22/10(2002),PP。880-886。

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[6]。同上。

[7]。在这个特殊问题中查看L.Tønnessen和S.Al-Nagar。

[8]。查看联合国人权事务高级专员办事处, 联合国条约机身数据库. Available at //tbinternet.ohchr.org/_layouts/15/TreatyBodyExternal/Treaty.aspx?CountryID=96&Lang=EN.

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[11]。联合国人口基金,联合国开发计划署和联合国妇女, 与黎巴嫩的性别有关的法律,政策和实践 (2018). Available at //lebanon.unfpa.org/en/publications/gender-related-laws-policies-and-practices-lebanon.

[12]。 o. Bakar,“堕胎:III。宗教传统:D.伊斯兰观点,“在S. G. Post(ED), 生物伦理学的百科全书 (纽约:Macmillan参考文献,2004),第39-43页。

[13]。参见欧洲州普拉达,I. Maddow-Zimet和F.Juarez,“哥伦比亚的后期护理和法律堕胎的成本” 关于性健康和生殖健康的国际视角 39/3(2013),第114-123页。

[14]。 S. Haeri,“临时婚姻”,在J. D. Mcauliffe(ED), Qur'ān的百科全书 (华盛顿特区:乔治城大学,2017年补充)。

[15]。 B. G. Glaser和A. L.施特劳斯, 接地理论的发现:定性研究策略 (伦敦:Routledge,2017)。

[16]。 A.施特劳斯,L. Schatzman,R. Bucher,等,“医院及其谈判令”,在E.Freidson(ED), 现代社会中的医院 (纽约:1963年免费新闻)。